¨Nietzsche parásito de Emerson¨

Vale 23 dólares y está a la venta en la librería Rayuela.

Sobre el libro ¨ Nietzsche parásito de Emerson¨(USFQ.2014) y las ideas de Deleuze,Guattari y Badiou.

Son primero Deleuze y Guattari (¿Qué es la filosofía?1991) y luego Badiou (Condiciones.1992) quienes afirman que la filosofía debería dejar de ser solo historia de la filosofía, los primeros al afirmar que el plano de inmanencia expone la subjetividad del filósofo y no la verdad de sus enunciados y el segundo, al evitar señalar que la filosofía sea el discurso de la verdad. En ambos casos hay la intención de sacar a la filosofía de la historia y el historicismo pues declaran que la caducidad de ella obedece a ese vínculo o está determinada por él. Si bien el argumento central de ellos no es errado, las propuestas de éstos parecen buscar la desvinculación de la filosofía de un argumento por lo demás tradicional pero que en sí mismo, además de esta limitación, está plagado de perspectivas en sí mismas discutibles. Por lo pronto, la discusión sobre si la filosofía pretende ser el discurso de la verdad es totalmente legítima sobre todo por que el filosofar caería en el plano científico o en el discurso de la ciencia experimental del que es diferente o al menos camina en el extremo opuesto. Pero más allá de defender la desvinculación del filosofar del discurso de la verdad, al combatir el vinculo de la filosofía con su historia, pretenden introducir aspectos pre filosóficos del filosofar y así situar a la filosofía en un más allá discursivo bien discutible.

En el caso de nuestro libro, donde intentamos establecer una relación entre los conceptos de dos pensadores, al parecer ni siquiera existe una relación conceptual ni una corrección de un concepto por estar mal planteado, como plantean Deleuze y Guattari. En el caso de las ideas de Emerson y Nietzsche creemos que existe un parasitismo o simbiosis conceptual ( no inmediatamente un plagio ni una copia de ideas) en que nos permitimos observar que ni siquiera el argumento del ¨plano de inmanencia¨ de Deleuze y Guattari,  pudiera salvar el problema. Nuestro libro muestra en dos facetas de la vida de Nietzsche la importancia sobredimensionada que ve éste en las ideas y conceptos de Waldo Emerson, a pesar que en el periodo de Sils María pudiera observarse un plano de inmanencia también sobredimensionado por el propio filósofo alemán, con el que nos podríamos permitir una diferencia entre éste y el autor norteamericano, y permitirnos, al mismo tiempo, comprender la relación entre ambos como una coexistencia de planos de inmanencia y no una sucesión de sistemas o conceptos. Como en nuestro caso observamos que las intenciones de Nietzsche al sobredimensionar el rol y figura de la idea del hombre superior de Emerson en su persona, al creer que él es el hombre superior y nadie más que él, sobre todo en la época del pensamiento del eterno retorno y en los inicios de la creación del Zaratustra (1881-1883), esta creencia (o esta locura) no le aparta totalmente de las ideas originales de Emerson sino más bien, lo instala en el seno de esas mismas ideas, pues la locura si bien podría significar el plano de inmanencia pre filosófico de Deleuze y Guattari, para el propio Nietzsche no es más que la encarnación en su persona del ideal del eterno retorno o la prueba o aval de la superioridad de sí sobre toda la humanidad. No se trata de que ¨otro plano de inmanencia se ha tejido en las mallas del primero¨(Deleuze y Guattari pag60) sino, para nosotros, se trata de una extraña simbiosis conceptual en el que un filósofo se cree el otro, haciendo suyas las ideas de su predecesor y subrayando que él es la realización de las ideas de aquél. Según nuestro punto de vista, si bien las ideas de Deleuze y Guattari no puede ser utilizadas con solvencia en nuestro caso, lo que nosotros descubrimos es que también el plano de inmanencia o el aspecto personal y patológico de una persona, lo pre filosófico de sus ideas, también puede estar presente en lo conceptual y eidético y dejar de ser pre filosófico, como también puede ser un argumento en el que la ecuación personal intenta sustituir al concepto para evitar el parasitismo. No quisiéramos negar las ideas de Deleuze y Guattari en este punto, pero creemos que el parasitismo conceptual puede ofrecer una otra perspectiva para resolver el problema de hasta qué punto el plano de inmanencia es pre filosófico y si no es solo un concepto más en el que la filosofía podría llegar a ser historia y solo historia y no coexistencia de planos de inmanencia.

Lanzamiento del libro

El futuro plagado de insurgencias

Utilizar hoy las ideas de Nietzsche sobre el nihilismo y la pérdida de los valores supremos para intentar comprender la situación que vivimos no nos parece adecuado. Y no lo parece por la sencilla razón que la situación política actual en occidente parece seguir una lógica en la que los conceptos del pensador alemán o bien no resultan funcionales o bien obedecen a recursos y estrategias para las que esos argumentos no estaban preparados. Hoy observamos en la política internacional el nacimiento de grupos que combaten lo que llaman decadencia occidental ( por ejemplo Putin y el nacionalismo ruso tanto como los grupos de Yihadistas que combaten en Irak y Siria) mediante un antagonismo a Occidente que no refleja más que un extraño fenómeno de oposición como dependencia. El viejo concepto nietzscheano de nihilismo incompleto ( que bien hoy podría expresar el intento de una destrucción de los valores occidentales pero manteniendo la esencia de lo que se intenta destruir) no parece responder completamente a las espectativas de la lógica interna de los fenómenos de oposición, insurgencia al sistema del poder contemporáneo. En cierta medida, los antagonismos al sistema hoy en día manifiestan una cierta lealtad al propio sistema ( como el movimiento de los Indignados), pero no como un nihilismo insatisfactorio o incompleto, como pensaba Nietzsche, sino como una estrategia del poder que es capaz de crear y producir antagonismos para neutralizar o intoxicar las verdaderas propuestas de liberación. El sistema del poder contemporáneo crea ejércitos de insurgencia para hacernos pensar que son éstos el antagonismo que hay que combatir, ocultando en ello que el caos es creado para alcanzar el poder con esos mismos fenómenos de insurgencia. Nada mejor para comprender este fenómeno que recordar la saga Matrix, cuando Neo adquiere conciencia de que es un instrumento del Arquitecto, o es una creación de él y todo el proceso de liberación que él comandaba no era otra cosa que una estrategia del sistema que combatía. Parte del terrorismo internacional obedece a esta lógica, pues hacer un atentado y culpar a cualquiera es la mejor forma de neutralizar las verdaderas actividades terroristas, es decir, que gran parte de los atentados terroristas de hoy y el futuro son y serán auto atentados. El problema que surge cuando reflexionamos sobre el futuro desde el presente, es el fenómeno de la insurgencia como catalizador del poder, es decir, que tendremos un futuro plagado de insurgencias con lo que podremos observar que el poder, según nuestra opinión, ve en ello la mejor forma de reproducirse o la mejor estrategia para desdoblarse en enemigos que son creados por él mismo.Observar esta lógica nos permite comprender que el verdadero atentado que se comete contra el principio de contradicción es en lo fundamental una muestra como una enseñanza de que el proceso de descomposición que vivimos garantiza un caos organizado infinito en el que los poderosos pescarán a río revuelto sin ningún escrúpulo. Pero también los fenómenos de liberación ya no tendrán ni obedecerán a criterios de auténtica insurgencia, sino a maquinaciones y estrategias para neutralizar una oposición que tarde o temprano va a dejar de existir.Un futuro donde el poder no tiene antagonismos es en sí mismo la mejor expresión del verdadero colapso de la sociedad contemporánea.

La política del descontento

Acaban de haber elecciones en Europa y en Colombia. Lo peculiar de ambos procesos es la casi nula participación de las mayorías. Solo un 35 a 40% de los electores han participado. ¿Qué sucede y cuál es el motivo de que el 60% de los electores no participe? La pregunta parece ser la cuestión central de la política en nuestro tiempo, es decir, esta cuestión involucra al valor de lo político y a la función que hoy cumple la representación política en la sociedad. Como podemos apreciar, a las grandes mayorías no les interesa lo político y son unos pocos los que toman las decisiones por todos. La política de hoy no refleja el sentir de la comunidad y ésta se deja llevar y administrar por una minoría y por las opciones que ellos ven como correctas. En Europa la extrema derecha y los partidos antieuropeístas han triunfado, expresando con ello que las opciones oportunistas de grupos minoritarios pueden llegar a ser realidades cuando la gran población deja de lado la opción política o simplemente no le interesa. Esta levedad de la política es lo más significativo de ella, pues son minorías las que deciden por todos y hacen de la política del descontento una opción real o una verdadera real politik. Pero es una política oportunista o un pescar a río revuelto, pues al pretender ser o representar a toda la comunidad no hacen más que expresar el descontento político o el mismo valemadrismo de la política, como dicen en México. En cierta medida los noticieros de la televisión y los periódicos informan sobre las elecciones en las que casi nadie participó, aunque los resultados si bien expresan el más grande vacío político, representan una realidad política insoslayable. Esa realidad que no representa a nada ni a nadie es la política del descontento. Y esa realidad casi vacía es la que entraña el fenómeno de la política en nuestro tiempo.

Diez cuentos absurdos

1.La quebrada del payaso

Se trata de la muerte de un payaso borracho o de un borracho vestido de payaso o simplemente de un hombre alcoholizado vestido de manera extraña que cae por una quebrada. El motivo de la muerte de este sujeto no la sabemos. Lo que sí sabemos es que a la mitad de la historia se construye en este mismo lugar un Mall que se llamó: La quebrada del payaso.

2.Tumbangkok

Se trata de la historia de un migrante Tailandés que se establece en Tumbaco. Un día un fotógrafo con problemas financieros busca ahorrar un viaje a Tailandia y , por ese motivo, trata de ubicar con un amigo a una persona de Tumbaco que se parezca a un campesino de Bangkok. Al encontrarlo y fotografiarlo no solo evita pagar un costoso viaje a Tailandia, sino también funda en una zona del lugar un nuevo mundo que más tarde se llamó Tumbangkok.

3. Ahí comienza la soledad.

Dos amigos conversan al borde de una cerca que divide dos terrenos. Uno de ellos le dice al otro:

¨De este lado es el terreno del Ricky, y de ahí para allá es el terreno de la soledad¨.

El otro amigo que lo escuchaba muy serio dice:

¨¿ahhhhh... entonces allí no vive nadie?

4. Todo el mundo se pone bravo cuando no hace caca.

Un día un grupo de amigos conversan sobre el comportamiento de sus hijos. Una madre entre ellos, al referirse a su hija, dice que es mal genio pero como buscando una disculpa dice :

¨Pero solo se pone brava cuando no hace caca¨

Azucena, que era parte del grupo que conversaba sobre sus hijos, luego de escuchar a su amiga dice con energía y mucha determinación:

¨¡Pero si todo el mundo se pone bravo cuando no hace caca!¨

Al rato, Ricky que quiere hacerse el chistoso pregunta a todos:

¿Qué le dijo una mosca a otra mosca?

Como nadie responde después de un  rato contesta sonriendo:

¨Vamos a mi caca¨.

5. La persistencia de Renaud

Renaud tenía la facultad de predecir el fin del mundo todos los meses del año. Sus amigos que lo escuchaban muy atentos vivían atormentados. Cuando ya había pasado 20 0 30 años juntos uno de ellos muy filosófico dice a sus amigos, luego de una larga discusión sobre la nula capacidad predictiva de su amigo:

¨Yo creo que lo único que hay que admirar de Renaud es su persistencia¨.

6. El problema es que ha sido virgen.

Dos amigos ingresan a una iglesia y conversan sobre distintos temas. Luego de hablar sobre las esculturas y cuadros que hay en la iglesia, se ponen a conversar sobre sus conquistas amorosas. Uno de ellos, al terminar de conversar, le dice al otro:

¨El problema es que ha sido virgen¨

El otro que camina mirando las estatuas y cuadros de la iglesia piensa para sí mismo:

¨Yo pensaba que era el cristo de Legarda¨

7. Con prenda

Una vez un individuo flaco necesitaba beber cerveza y sale de su casa, cuan largo y flaco era, a comprar cerveza a la tienda. La señora que vende allí le dice con cara de disculpa que no puede venderle porque hay ¨ley seca¨ y es día de elecciones. Luego de que el individuo flaco le ruega que le acepte, la señora dice con cara de aprobación:

¨Bueno.... pero con prenda..¨

El individuo flaco mueve la cabeza con infinita comprensión y dice resignado antes de salir de la tienda:

¨Comprendo ¨.

8.Una historia larga y triste.

Hay un congreso internacional de hombres invisibles. Llegan de todos los países y de todas las regiones del mundo para reunirse en un hotel.

Cuando comienzan a reunirse en el salón del Hotel se dan cuenta que poco a poco empiezan a desaparecer y desaparecer y desaparecer y desaparecer y desaparecer y desaparecer....

9. Mecánica.

Una abuela bien habladora recibe a uno de sus nietos que vive hablando de conciertos de rock . Para hacerse la conocedora del área, le dice para sorprenderlo  cuando abre la puerta de su casa:

¨¡Viene Mecánica!¨

10. Viernes Santo.

Un esposo muy leído y absorto en sus estudios le pregunta a su mujer pensativo:

¨El año pasado qué día cayó Viernes Santo?¨

El síndrome de la crisis de derechos

Desde mediados de los noventas y sobre todo en la primeras décadas del nuevo milenio, observamos a diario las crisis en los sistemas de seguridad y control debido a que la gran ciudadanía adquiere aparentemente derechos informáticos que antes no tenía o no utilizaba. El acceso a las redes informáticas ofrece facilidades informáticas que antes la gran población no tenía acceso directo o eran muy difíciles de adquirir, como ofrece al mismo tiempo, una aparente ampliación de los nuevos derechos que adquirimos los usuarios por el solo motivo del acceso a la red. Y estos ----derechos---- que en rigor son solo probables y prácticamente inexistentes son la causa de la crisis de representación política, de los roles sociales como de la participación ciudadana. Pero lo sintomático de todo esto es que los derechos siguen siendo los mismos o simplemente son conculcados en la misma medida en que el síndrome de la ampliación de estos genera una discusión sobre una apariencia y no sobre una realidad.En una palabra: Los derechos ciudadanos no han crecido ni han cambiado. Pero lo más extraño de este fenómeno es que el concepto del sujeto moderno también se ve afectado por esta aparente cambio en los derechos ciudadanos. El modelo cultural que describe Bauman en sus análisis de la cultura moderna es parte de este nuevo sujeto, como es parte de esta apariencia que éste ve o quiere ver en los modelos de consumo modernos. Lo que parece manifestarse aquí es que hoy la apariencia parece volverse realidad y en ella intentamos sostener razonamientos que se fundan en simulacros de realidad( como el síndrome de la crisis de derechos que intentamos describir) pero no en la realidad, e incluso, éstos tienen una repercusión ficticia en los conceptos y en los valores que pensábamos existentes.Este ambiente de crisis fundada en las apariencias informáticas o en aparentes cambios de derechos, nos enseña que dentro de poco ya no sabremos distinguir entre auténtica crisis y crisis forjada por las apariencias, pues la virtualidad de ella parece obedecer a un proyecto muy bien pensado de forjar la virtualidad como promotora de una vida de cambio vertiginoso que solo ofrece beneficios a los modelos de consumo y al mundo tecnológico. La fuerte identificación con el irracionalismo del modelo que describimos, garantiza todo tipo de falsas reformas y falsas crisis, como también nos hace ver que los modelos del sujeto moderno serán otras máscaras simuladas de sujetos verdaderamente inexistentes.La futura reflexión y la crítica cultural será una suerte de desmitologización del simulacro, es decir, una manera de desvalorizar el mito como un modo de quitarles a los consumidores la satisfacción de una ficción autorizada como aparentemente necesaria. Por eso no podemos esperar que la reflexión tenga en ese futuro inmediato ningún valor como ninguna función social de importancia.