Sobre la madre ecuatoriana

Como profesor universitario puedo afirmar que el hombre ecuatoriano es menos inteligente que la mujer, pues es desordenado, sucio, vago y mediocre, en cambio, la mujer es más preocupada de sí misma, aprende a limpiar y a ordenar sus pertenencias desde muy jóven y en sus estudios se destaca como reflejo de las costumbres que adquiere desde muy temprano. El hombre depende en todas sus maneras y frivolidades de la madre. Es la madre la que patrocina la vagancia de este ser, es el mimado que no sabe nada pues todo le hace su madre, es el peor de los machistas que aprende con su madre y en su entorno familiar. De la madre aprende del clientelismo, de la falsedad, de la moral hipócrita y solo ve a la mujer como una madre sustituta o como un objeto desechable.El único objetivo en la vida del hombre ecuatoriano es regresar a este estado paradisíaco al encontrar en su futura mujer a una madre sustituta.En cierto sentido, la madre serrana es la que vuelve muy temprano estúpido y mediocre al futuro padre de familia. Es la causa de que el varón de la familia permanezca hasta los 40 años o más viviendo en casa, para brindarle la mejor comida del país, el mejor caldo de patas de la región!! Este ser becado por la madre, hereda toda la mediocridad de la sociedad, pues no conoce el esfuerzo ni valentía alguna por cambiar su forma de vida, pues jamás tuvo una verdadero yo ni lo tendrá. Es un ser sin pasión, sin cultura, sin personalidad, un ser  que vive del sentido común que es el sentido de los que no se esfuerzan, ni viven con ideas propias.Solo habla de fútbol y repite los valores hipócritas que aprendió de su madre, las emociones y sentimientos de la provincia, el sufrimiento del guagua, la telenovela dónde las emociones y sentimentalidades reemplazan el esfuerzo del verdadero pensamiento. Este ser es de una ingenuidad sobrecogedora como de una brutalidad sin igual. En cierto sentido, la propia competividad de su madre, esa constante comparación y lucha competitiva entre hermanos y hermanas, entre hijos e hijas, solo se manifiesta a nivel de lo superficial. Jamás es una competitividad, una verdadera lucha por el mejoramiento y el desarrollo social. Los valores más usuales son la compasión por el dolor ajeno, es decir, un sentimiento debilitador, una enfermedad popular.Jamás un valor de coraje, de enaltecimiento, de esfuerzo transformador, de valentía. Solo lugares comunes. Basta con ver la televisión ecuatoriana como la publicidad para entender el valor de esas sentimentalidades que solo constribuyen al menosprecio de la individualidad creadora. Solo sentimientos del rebaño, solo valores de la debilidad, solo llanto y más llanto.
Son los varones de la familia aquellos que pronto se casan con las mujeres que dejan su orgullo y su inteligencia cuando llegan a ser las esclavas de los seres criados y mantenidos por las madres. Como hemos afirmado en otra oportunidad, el motor de la transformación social en el Ecuador no solo está representada por la migración, sobre todo por la ruptura del núcleo familiar, por el fuerte contenido de superación personal que implica, sino también por el divorcio, pues el divorcio  regresa a los hijos a condiciones de emprendimiento personal, para abandonar el régimen de eterna permanencia en los brazos de la mami y del papi, y los lanza a valerse por sí mismos.El tradicionalismo ecuatoriano arraiga en el poder matriarcal, en la señora que lo decide todo, ese mismo poder que mantiene a los idiotas hasta la vejez, el mismo poder que no les deja lugar al emprendimiento personal, ese mismo poder que les hace odiar todo lo que no es cercano a la familia, el mismo poder que no los deja migrar,liberarse del yugo matriarcal. La madre, en fin, pone en el hijo varón toda sus necesidades de superación, sus contradicciones, sus deseos frustrados, en una palabra, todos sus rencores.Pero en verdad, a pesar de sus esfuerzos, solo consigue un idiota más.

La crisis de la cultura

Si en el texto ya clásico de Adorno y Horkheimer Dialéctica de la Ilustración (1944), se hablaba de una Industria cultural,o más bien, de la dicotomía entre arte e industria cultural, hoy en día vemos que la polaridad de aquel entonces entre cultura de élite y cultura de masas no solo ha ido perdiendo su significación, sino ha llegado a su fin con la irrupción del internet y con ello, la anamórfosis de lo cultural con la polifonía de las manifestaciones culturales, que o bien ya no participan de la dicotomía antes mencionada, o bien denotan un concepto de cultura sin referentes. Más bien hoy en día hay un nuevo posicionamiento entre comunidad e individuo, donde verdaderamente la identidad cultural de la comunidad tiende a desaparecer, transformada por la cultura individual o la producción individual de la cultura.En efecto, es la razón instrumental la que empuja a la desaparición de los conceptos referenciales de la cultura o conceptos clásicos, pues las identidades comunitarias son absorvidas por un internacionalismo que representa una abierta ruptura del sustento comunitario de la identidad cultural, aspecto que parecía dar solvencia al viejo concepto de la cultura. Lo que nos queda, por lo pronto, es hablar de una cultura sin identidad comunitaria o de cultura individual o anticultura, aunque, como pensarán muchos, si bien los fenómenos culturales caminan hacia esta transformación, los modelos culturales en los que vivimos tienden a aferrarse a los modelos ya caducos, a desesperar en la nostalgia de los referentes.

LA MODERNIDAD LATINOAMERICANA INSATISFECHA

Acaba de salir en España y Alemania mi nuevo libro LA MODERNIDAD LATINOAMERICANA INSATISFECHA. Ensayos sobre la modernidad en Ecuador y Latinoamerica. Tiene 148 hojas y vale 49 Euros.  Lo pueden adquirir en http://www.morebooks.es, como en amazon.com y otros portales de libros.

1. OPINIONES

    

Creo que para cualquier persona que lee noticias a diario o ve televisión, hay ya la sospecha que los acontecimientos políticos de nuestro diario vivir o bien han cambiado de formato, o bien se visten de nuevos elementos. Las llamadas redes sociales y las tecnologías comunicacionales parecen representar una función cada vez más importante en el viejo horizonte, lo que suele desplazar a lo político, como la ideología partidista y los antiguos elementos con los que se identificaba.  El horizonte como tal pierde en ideología para volverse fenómeno de consumo y nos advierte, que en un futuro inmediato que ya vivimos, la degradación de lo político en marketing a secas ya no será novedad ninguna.En definitiva, la tecnología desplaza el viejo modelo de la representación política e introduce al poder en el juego de la publicidad, del marketing y los ciudadanos en terminal de redes de consumo. Creo que hablar de política en los viejos términos es un error o una pura nostalgia de tiempos pasados. Observar el horizonte del poder sin la articulación al consumo y la manipulación de las verdaderas necesidades de la población es el más grave error en el que incurrimos a diario.

2.NOTICIAS

Que yo sepa, nadie a dicho que en el fenómeno de la llamada primavera árabe hay la presencia de las redes sociales y que la juventud árabe ya no responde a las jerarquías políticas y religiosas de antaño, sino es presa de una opción democrática inédita en esa región del mundo. Pero no se trata de una occidentalización del mundo árabe, como podría aparecer a primera vista, sino más bien de una globalización comunicacional, en la que no hay política en los antiguos términos sino una articulación a la nueva función de las redes sociales, como una explosión de rebeldía juvenil que destruye las viejas estructuras morales, sociales y religiosas. Pensar que en esa región del mundo se producirán cambios o reformas de lo anterior sería una ilusión.

3.PERSPECTIVAS

El tema del apocalípsis o del fin del mundo no representa una opción real y concreta en nuestro mundo sino una muestra más de la insolvencia de la razón instrumental. La vieja profecía Maya responde a una visión de un mundo en el que los ciclos cósmicos representan un orden que regresa y allí la profecía no es una visión divina de lo que va a ocurrir sino la sabiduría como la repetición de viejos colapsos. En cierta medida cuando observamos esta antigua concepción del mundo y la relacionamos con nuestro presente, el colapso de nuestra civilización como los rencores contra ella que a diario experimentamos, confundimos el valor ritual del colapso en las concepciones mítico mágicas del pasado con nuestros desaveniencias con el sistema social y cultural del presente. En parte, aquí observamos el valor de lo mítico y mágico en la racionalidad de antaño y la imposibilidad de poder representarnos el presente más allá del triunfalismo de una razón instrumental decadente y sin futuro. Es esa misma razón arrogante, la causa  de que incluso todos nuestros afanes de mitologías y rituales no se expresen como es debido, pues no solo el exterminio de lo espiritual se lo debemos a ella, sino la función de una razón mitológica que hoy en día no puede ni tiene que tener lugar.

4.Varios

La rebeldía juvenil en Chile no lleva únicamente el sello de lo político. Solo representa el fin anunciado de viejas formas de representación que hoy ya no tienen lugar o deben dejar de tenerlo. En cierta medida Chile se hace eco del colapso de un mundo y del ingreso a uno nuevo. El aspecto mediático del diario vivir en ese país nos hace ver que los valores de antaño ocupan un nuevo registro que hoy todavía no logramos entender. A pesar de estar arraigados en los viejos valores, los sentimientos y emociones que transmiten a diario los medios de comunicación como rituales mitológicos del ser nacional, ya no parecen responder a los propósitos mitológicos de otros tiempos. El juego de fuerzas en el que se expresan motivos y voluntades, también representan las manifestaciones de otras valoraciones y de nuevos puntos de vista en el que, sin lugar a dudas, el consumo hace su agosto. Mucho de las redes comunicacionales y poco de la política de otros tiempos, mucho de una espiritualidad y mitología que no logra expresarse por las vías acostumbradas, poco de reformas estructurales y de cambios sustanciales. Qué vendrá? Habrá que estar atento.

LIBROS

A continuación presentamos libros de mi autoría desde 1993 hasta la actualidad.

Misiones Pedagógicas alemanas del 1993

Una de mis investigaciones entorno a la historia de la educación en el Ecuador. Es un texto simple pero indispensable para abordar el tema de las misiones alemanas que fundaron a comienzos del siglo XX una nueva pedagogía positivista como en muchos países de latinoamérica.

Tesis doctoral realizada en Bochum, Alemania del 1995

Como fui a Alemania a estudiar a Hegel en el Archivo del mismo nombre en la Universidad del Ruhr, tuve que presentar una investigación que comprende una comparación entre las doctrina de las categorías entre Fichte, Schelling y Hegel para titularme en el Ecuador de Doctor en Filosofía en la Universidad católica.