La política del descontento

Acaban de haber elecciones en Europa y en Colombia. Lo peculiar de ambos procesos es la casi nula participación de las mayorías. Solo un 35 a 40% de los electores han participado. ¿Qué sucede y cuál es el motivo de que el 60% de los electores no participe? La pregunta parece ser la cuestión central de la política en nuestro tiempo, es decir, esta cuestión involucra al valor de lo político y a la función que hoy cumple la representación política en la sociedad. Como podemos apreciar, a las grandes mayorías no les interesa lo político y son unos pocos los que toman las decisiones por todos. La política de hoy no refleja el sentir de la comunidad y ésta se deja llevar y administrar por una minoría y por las opciones que ellos ven como correctas. En Europa la extrema derecha y los partidos antieuropeístas han triunfado, expresando con ello que las opciones oportunistas de grupos minoritarios pueden llegar a ser realidades cuando la gran población deja de lado la opción política o simplemente no le interesa. Esta levedad de la política es lo más significativo de ella, pues son minorías las que deciden por todos y hacen de la política del descontento una opción real o una verdadera real politik. Pero es una política oportunista o un pescar a río revuelto, pues al pretender ser o representar a toda la comunidad no hacen más que expresar el descontento político o el mismo valemadrismo de la política, como dicen en México. En cierta medida los noticieros de la televisión y los periódicos informan sobre las elecciones en las que casi nadie participó, aunque los resultados si bien expresan el más grande vacío político, representan una realidad política insoslayable. Esa realidad que no representa a nada ni a nadie es la política del descontento. Y esa realidad casi vacía es la que entraña el fenómeno de la política en nuestro tiempo.

Diez cuentos absurdos

1.La quebrada del payaso

Se trata de la muerte de un payaso borracho o de un borracho vestido de payaso o simplemente de un hombre alcoholizado vestido de manera extraña que cae por una quebrada. El motivo de la muerte de este sujeto no la sabemos. Lo que sí sabemos es que a la mitad de la historia se construye en este mismo lugar un Mall que se llamó: La quebrada del payaso.

2.Tumbangkok

Se trata de la historia de un migrante Tailandés que se establece en Tumbaco. Un día un fotógrafo con problemas financieros busca ahorrar un viaje a Tailandia y , por ese motivo, trata de ubicar con un amigo a una persona de Tumbaco que se parezca a un campesino de Bangkok. Al encontrarlo y fotografiarlo no solo evita pagar un costoso viaje a Tailandia, sino también funda en una zona del lugar un nuevo mundo que más tarde se llamó Tumbangkok.

3. Ahí comienza la soledad.

Dos amigos conversan al borde de una cerca que divide dos terrenos. Uno de ellos le dice al otro:

¨De este lado es el terreno del Ricky, y de ahí para allá es el terreno de la soledad¨.

El otro amigo que lo escuchaba muy serio dice:

¨¿ahhhhh... entonces allí no vive nadie?

4. Todo el mundo se pone bravo cuando no hace caca.

Un día un grupo de amigos conversan sobre el comportamiento de sus hijos. Una madre entre ellos, al referirse a su hija, dice que es mal genio pero como buscando una disculpa dice :

¨Pero solo se pone brava cuando no hace caca¨

Azucena, que era parte del grupo que conversaba sobre sus hijos, luego de escuchar a su amiga dice con energía y mucha determinación:

¨¡Pero si todo el mundo se pone bravo cuando no hace caca!¨

Al rato, Ricky que quiere hacerse el chistoso pregunta a todos:

¿Qué le dijo una mosca a otra mosca?

Como nadie responde después de un  rato contesta sonriendo:

¨Vamos a mi caca¨.

5. La persistencia de Renaud

Renaud tenía la facultad de predecir el fin del mundo todos los meses del año. Sus amigos que lo escuchaban muy atentos vivían atormentados. Cuando ya había pasado 20 0 30 años juntos uno de ellos muy filosófico dice a sus amigos, luego de una larga discusión sobre la nula capacidad predictiva de su amigo:

¨Yo creo que lo único que hay que admirar de Renaud es su persistencia¨.

6. El problema es que ha sido virgen.

Dos amigos ingresan a una iglesia y conversan sobre distintos temas. Luego de hablar sobre las esculturas y cuadros que hay en la iglesia, se ponen a conversar sobre sus conquistas amorosas. Uno de ellos, al terminar de conversar, le dice al otro:

¨El problema es que ha sido virgen¨

El otro que camina mirando las estatuas y cuadros de la iglesia piensa para sí mismo:

¨Yo pensaba que era el cristo de Legarda¨

7. Con prenda

Una vez un individuo flaco necesitaba beber cerveza y sale de su casa, cuan largo y flaco era, a comprar cerveza a la tienda. La señora que vende allí le dice con cara de disculpa que no puede venderle porque hay ¨ley seca¨ y es día de elecciones. Luego de que el individuo flaco le ruega que le acepte, la señora dice con cara de aprobación:

¨Bueno.... pero con prenda..¨

El individuo flaco mueve la cabeza con infinita comprensión y dice resignado antes de salir de la tienda:

¨Comprendo ¨.

8.Una historia larga y triste.

Hay un congreso internacional de hombres invisibles. Llegan de todos los países y de todas las regiones del mundo para reunirse en un hotel.

Cuando comienzan a reunirse en el salón del Hotel se dan cuenta que poco a poco empiezan a desaparecer y desaparecer y desaparecer y desaparecer y desaparecer y desaparecer....

9. Mecánica.

Una abuela bien habladora recibe a uno de sus nietos que vive hablando de conciertos de rock . Para hacerse la conocedora del área, le dice para sorprenderlo  cuando abre la puerta de su casa:

¨¡Viene Mecánica!¨

10. Viernes Santo.

Un esposo muy leído y absorto en sus estudios le pregunta a su mujer pensativo:

¨El año pasado qué día cayó Viernes Santo?¨

El síndrome de la crisis de derechos

Desde mediados de los noventas y sobre todo en la primeras décadas del nuevo milenio, observamos a diario las crisis en los sistemas de seguridad y control debido a que la gran ciudadanía adquiere aparentemente derechos informáticos que antes no tenía o no utilizaba. El acceso a las redes informáticas ofrece facilidades informáticas que antes la gran población no tenía acceso directo o eran muy difíciles de adquirir, como ofrece al mismo tiempo, una aparente ampliación de los nuevos derechos que adquirimos los usuarios por el solo motivo del acceso a la red. Y estos ----derechos---- que en rigor son solo probables y prácticamente inexistentes son la causa de la crisis de representación política, de los roles sociales como de la participación ciudadana. Pero lo sintomático de todo esto es que los derechos siguen siendo los mismos o simplemente son conculcados en la misma medida en que el síndrome de la ampliación de estos genera una discusión sobre una apariencia y no sobre una realidad.En una palabra: Los derechos ciudadanos no han crecido ni han cambiado. Pero lo más extraño de este fenómeno es que el concepto del sujeto moderno también se ve afectado por esta aparente cambio en los derechos ciudadanos. El modelo cultural que describe Bauman en sus análisis de la cultura moderna es parte de este nuevo sujeto, como es parte de esta apariencia que éste ve o quiere ver en los modelos de consumo modernos. Lo que parece manifestarse aquí es que hoy la apariencia parece volverse realidad y en ella intentamos sostener razonamientos que se fundan en simulacros de realidad( como el síndrome de la crisis de derechos que intentamos describir) pero no en la realidad, e incluso, éstos tienen una repercusión ficticia en los conceptos y en los valores que pensábamos existentes.Este ambiente de crisis fundada en las apariencias informáticas o en aparentes cambios de derechos, nos enseña que dentro de poco ya no sabremos distinguir entre auténtica crisis y crisis forjada por las apariencias, pues la virtualidad de ella parece obedecer a un proyecto muy bien pensado de forjar la virtualidad como promotora de una vida de cambio vertiginoso que solo ofrece beneficios a los modelos de consumo y al mundo tecnológico. La fuerte identificación con el irracionalismo del modelo que describimos, garantiza todo tipo de falsas reformas y falsas crisis, como también nos hace ver que los modelos del sujeto moderno serán otras máscaras simuladas de sujetos verdaderamente inexistentes.La futura reflexión y la crítica cultural será una suerte de desmitologización del simulacro, es decir, una manera de desvalorizar el mito como un modo de quitarles a los consumidores la satisfacción de una ficción autorizada como aparentemente necesaria. Por eso no podemos esperar que la reflexión tenga en ese futuro inmediato ningún valor como ninguna función social de importancia.